第15章 迷一般的活佛——仓央嘉措生平解析 (2)（第2页）
这样，关于这个词的解释就明显复杂了。不同的意思，直接影响到我们对诗作含义的理解。
首先，如果翻译为“纯洁的少女”、“未嫁的姑娘”，则是诉说相思之苦的情诗。
其次，如果翻译为“美丽的梦”，则可以表达多种含义。最简单的理解，是抒发仓央嘉措的生活情志，当然，也可以理解为他在想念心上人。
那么，翻译为“圣洁的母亲”怎么样呢？任何人都可以体会到，这里包含的意思太丰富了。但若完全直译下来，又可以翻译为“不是亲生的那个母亲”，那指的又是谁呢？
在这里，我们只能从创作的角度分析。在任何国家、任何民族的语言中，用来赞美“少女”“佳人”的词儿都是一抓一大把，以仓央嘉措的才情，不至于另造一个生僻的组合词。同样的道理，表达“美丽的梦”似乎也不至于如此“另辟蹊径”。另外，从仓央嘉措诗作的创作风格上来看，总体特点是通俗、朴实。一个追求民间风味的创作者，断然不会在个别词上堆砌辞藻，更何况有现成的词不用，非要另造一个？因此，“少女”和“美梦”恐怕不是仓央嘉措的原意。
那么，他想表达的是什么呢？
如果考虑到语言中的“双关”用法，这个字谜就会渐渐解开了。或许，仓央嘉措就是为了“双关”而生生地造出了这么个词，它表面意义上是“纯洁的少女”或“未嫁的姑娘”，实际上就是指“圣洁的母亲”，或者干脆就是“不是亲生的那个母亲”。
直接写“少女”或者“美梦”，表达不出内心的真意，直接写“母亲”，又显得太过直白，为了既能在字面上有美感，又能在含义中有深意，仓央嘉措不惜硬造了一个组合词。
所以，关键问题是“圣洁的母亲”或“不是亲生的那个母亲”到底指的是谁？
如果我们抛开仓央嘉措的民间形象，也就是说，我们不把他当做那个浪漫的诗人，而是回归他的真实的历史形象——活佛，那么，他的身世和身份告诉我们，给他第二次生命的、能让他完全以圣洁的母亲来尊崇的，第一个是栽培他的桑杰嘉措，第二个只能是佛。
这样，全诗的意思就完全变化了，它根本不是什么静夜里怀想情人的情诗。如果那个“母亲”指的是桑杰嘉措，它就是政治诗，表达对他的怀念，因为实在无法在政敌拉藏汗的眼皮子底下表露心迹，所以用双关的手法造出这么一个十分隐晦的词；如果“母亲”指的是佛，那就是佛法诗，写的是他修炼的心得。
“政治诗”的说法是比较容易理解的，关键问题在于他对桑杰嘉措是怀念还是记恨，如果仓央嘉措像民间传说中那样反感、厌恶他，这个解释就不太说得通了。关于两人的关系，我们在后面会专门分析。
那么，“佛法诗”的说法是否行得通呢？仓央嘉措半夜里想佛又为哪般？
所以，我们又必须对诗的第一句进行重新定义。这就是说，第一句写的不是时间、不是当时的环境，而是用类比的手法，写出了想佛的过程。
也就是说，诗作实际上用了类似语言上的“倒装”手法，表面上读起来的顺序是：东山上升起皎洁的月亮时，佛的影像出现在我的心头。实际上，它的真实顺序应该是：佛出现在我心头的情景，就好像东山上升起皎洁的月亮。
因为意象丰富的诗是不可能将句子结构、句子成分完全写出来的，所以，前后句之间的关系是可以有多种解读方法的。在“东山诗”的理解中，前一句可以不作为后句的状语，而成为它的补语。
在这个理解方法上，曾缄的七言绝句翻译的是准确的，他不仅将内容的顺序调整过来，而且用了“恰似”这个词，将含义完全表达清楚。
仓央嘉措究竟在做什么呢？
如果了解一些佛教的修持方法，我们大概可以猜测出，仓央嘉措表达的是观想时的感受和修持层次。
观想是佛教的一项基础的修持方法，这是禅定的入门功夫，在藏传佛教和汉地佛教都存在，而藏传佛教密宗更为重视。简单地说，这种功夫就是在头脑中想象佛菩萨的样子，仿佛闭上眼睛也看得到，越来越清晰，最后，佛菩萨与自己的身体意念完全重合。
仓央嘉措描绘的就是自己观想时的过程。首先，“圣洁的母亲”，也就是“佛”，出现在心头意念中，但这个过程可不是容易的，曾缄的诗表达得比较充分，说是“心头影事幻重重”。修持过禅定的人都知道，入定的最初是很难的，心头杂念非常多，尤其是想在眼前出现佛的样子，偏偏就出不来，即使出来了也模糊不清，想仔细看的时候，影像又没了，还得重新来。
仓央嘉措形容的就是这个阶段，但他很快就克服过去了，曾缄用“化作佳人绝代容”表示，于道泉用“渐渐地显现”来描绘。那么这个过程在仓央嘉措看来是怎么回事呢？他解释说，这就好像东山上升起皎洁的月亮。月光是纯洁的，而且是寂静的，很自然而且平和、“轻轻地”到了“最高峰”“山尖”，一揽众山小，结果就是慑服了心头的魔障，再也不用“心头影事幻重重”了。
这里，仓央嘉措不但描摹了观想的过程，也说明了观想的方法，那就是不能硬来，不可强求，要随心，就像月亮升起一样安静、自然。
这样理解，难道我们还会将“东山诗”当做情诗吗？
这样的解释是否可行呢？
只举一个例子恐怕不能说明太多问题，我们只好试着再用同样的方法阅读其他作品。
先看曾缄先生的译本：